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“辞沙”祭妈祖大典

深圳市南山区

保护单位后博物馆

龙辉

赤湾天后宫位于深圳市赤湾港,坐落在珠江口东岸向西南伸展的南山半岛上,北倚大南山,南面伶仟洋,这里历来是由珠江口出发向外洋航行的的起航地,门前是一个可停泊千余艘渔船的天然良港,与香港、澳门隔海相望。

这里属于亚热带海洋性气候,年平均气温22.4℃、夏长冬暖,气候温和,日照充足。过去珠江沿岸居民不少是以捕鱼为生,出海时必途经赤湾。明代航海业的发达,赤湾也成为过往航船驶出外洋前的重要锚地,并逐渐成为珠江口的一个重要港口。现在,赤湾港已是一个现代化的大型港口 赤湾天后宫周边也兴建了许多楼房,居民倍增,道路宽畅,树木成林,成了一个风景秀丽的地方。

广东省深圳市周边地区。

明天顺八年(1464年),翰林院学士判广州府事黄谏《新建赤湾天姐庙后殿记》载:“天妃行祠,海滨地皆有,而东莞则有二。一在县西百余里外赤湾南山下,凡使外国者,具太牢祭于海岸沙上,故谓‘辞沙’,太牢去肉留皮以草实之祭毕沉于海。永乐初中贵张公源使暹罗国,先祀天妃,得吉兆,然后‘辞沙’。“辞沙”即辞别沙滩,投向茫茫大海,去开辟生产或国事的新领域。渔民和使臣为祈求天后娘娘的庇佑,将“太牢”(猪、牛、羊三种畜牲)的肚子挖空。填上草,放在海边,祭祀完毕后再沉于海底。后来“辞沙”成为从赤湾出海者起航前一种固有隆重仪式的名词。

在明代前期,明王朝与东南亚各国关系甚为密切,使节往来频繁,其中不少经广州由珠江口的虎门出洋。赤湾因其地理位置和周围形势的独特而成为过往航船驶出外洋前的重要锚地,出海前的祭祀仪式也就自然在此举行。如康熙《新安县志·地理志》所云:“赤湾胜概,在南山之南,势耸丽开展,两翼盘护葱郁,天后宫殿焉。前居海,洪涛万顷,一望无际,伶仃数峰壁立为之屏案,海外奇观也,天妃神甚灵应,船经此,必祷祀之。”从这里出使外洋的官员和渔民们把自己海上航行的安危寄托在赤湾天后的庇佑之下,以致逐渐形成了一种称为“辞沙”的祭妈祖习惯仪式。

当时的“辞沙”祭妈祖活动,主要是在农历三月二十三“天后诞”和出海前举行。“辞沙”前,做生意的人,事先在天后宫周围搭起商铺,销售香烛和食品。主持人将各绅士的捐赠登记、造册、入库。主祭人将“太牢”先抬于大殿祭妈祖,然后移至沙滩,舞狮、唱戏、武术表演、杂耍……近千艘在赤湾港停留的渔船爆竹齐鸣,彩旗招展,盛况空前。

这一盛典从宋代持续到明成化年间,随着朝贡贸易的衰落,明王朝与东南亚国家的使节往来也越来越少,赤湾天妃庙似乎也逐渐冷落,到万历初年,已是“历岁寝久,稍就颓圮”,“辞沙”祭妈祖活动也受影响,且稍有减弱。但就在这时,赤湾周围地区政治形势发生变化,这些变化使赤湾天妃宫获得了重新振兴的契机。其中最重要的事件,自然是赤湾所在地区在万历元年从东莞县分出来,设立新安县。原来作为朝廷出访使节航海保护神的赤湾天妃宫,在设县不久得到重修,也就由此而含有了新的意义。自此经历明、清,“辞沙”祭妈祖大典这一习俗盛况空前,持续500多年,每年大典有珠江三角洲、港澳地区和东南亚诸国众多华人参加。

1950年赤湾天后宫开始少量拆除,到1960年建设深圳水库及展览馆时,因材料不足,于是拆卸天后宫的木材和琉璃瓦予以补充,致使古庙全部拆除,这一传承数百年的“辞沙”祭妈祖大典也就此终止。

1995年赤湾天后宫重光,“辞沙”祭妈祖大典得以恢复,由于填海原因,这一习俗由沙滩转移到宫庙举行,每年都有数万人参加,除不再将“太牢”(猪牛羊三种畜牲)沉入海底以外,其他祭拜方式仍保存原汁原味的习俗。活动时间是在农历三月二十三日“天后诞”期间和秋天举行。

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“辞沙”祭妈祖大典要进行三天。

在活动开始的前一天,先来近200人,开始在大殿和阅台上摆设卤制的猪、鸡、鸭、鹅和水果、糕点等供品,在油灯里放置灯草和添油,同时在院内建筑物的屋檐下,房屋过道、厅堂等处寻找睡觉的地方。傍晚他们先是在山门平台上用竹片搭好人形架子,用纸糊了一个4米高的巨型“鬼王”,这“鬼王”右手执令箭,左手托“善恶分明”令牌,面目恐怖。同时还用纸糊了一个“城隍”(象征地方官员)和白马。晚上,他们在大殿举行一个简单的祭拜仪式。

祭拜的第一天上午,大批信众、南巫(广东人称做法事的人为南巫)、武术队、舞狮队来到天后宫。大约8时,开始集体祭拜妈祖。8位南巫身着道士长袍,敲锣击鼓,吹奏唢呐,诵经念文,在大殿内外1000多信众叩首祭拜,祈祷天后娘娘保佑。信众听从南巫的指挥,叫“跪下祭拜”则全部下跪,叫“起来祭拜”则全部起身,这人群就像是海浪跌宕起伏,蔚为大观。

集体祭拜结束后,则在大院广场观看舞狮表演和武术表演。舞狮表演给人一种阳刚有力、威武洒脱之感;武术表演个个功底扎实、行动迅速,赢得信众们的阵阵掌声和喝彩声。

随后,开始个体祭拜活动,信众用各种形式,表达对妈祖的敬重、祈求,主要有以下一些祭拜方式:

1神像沾灵:信众将供奉在本地小庙或家中的天后神像用轿子抬到天后宫,意在沾染灵气,以求更能显灵。

2恭请平安吉祥物品:信众争购天后宫出售的风车、会旗、白花、贵人、符、米、茶等物,认为用了能平安,吃了喝了能健康。

3哄抢茨菰:有的信众将数麻袋茨菰抬到大殿前,抛向阅台,众多信众一起哄抢,抢得越多越好,据说吃了茨菰,多子多福。

4携衣物拜妈祖:信众将家人衣物洗净叠好捆好,与供品一起摆在案台上,祭毕后则用衣物擦拭大殿神像或器具,表示沾上灵光。

5喝圣水求健康:信众争喝宫内两口井中之净水,以求保健康。

6睡龙床,摸龙床,抚摸院内物体:信众争着睡龙床,摸龙床,双手抚摸院内物体,认为这样能添丁发财,保佑自已和家人平安健康。

7采撷树叶带回家:祭拜妈祖后,有些信众到许愿树下摘取树叶,带回家中插在门眉上或花瓶里,表示这样能带回天后宫的吉祥和神灵护佑。

8倒米填油:信众带来米和油,倒在功德箱里、油灯里和神龛、供台上,寓意为天后宫送米填油积蓄功德。

9呕吐声表示妈祖转世:有些信众手执香烛,在大殿天后像前不断发出“呕、呕、呕……”的声音,好像要呕吐,实则表示妈祖神灵已转附到自己身上,已有了神灵的感觉,能够保佑善良的人们了。

10其他即兴发挥:有的信众在天后像前舞大刀,表示要保护天后的忠心。有的阿妈搬来一张竹椅坐在山门处,双目紧闭,嘴上念念有词,全身故弄抖动,百余人在围观,当说到“阿妈保佑”的时候,引来一阵阵喝彩声。有人看她的脚一直在抖动,就提来几袋物品,试图压住,但几袋物品全都被抖动的双脚而抖开,此时又引来一阵笑声。还有一些老太太,手执一把燃烧的香,放入嘴中,烟从鼻子里冒出,香从嘴里取出后,竟安然无恙,围观者拼命鼓掌喝彩,还给这些老太太口袋里塞红包。像这样的祭拜活动要进行2天。

第二天晚上,大家把4米高的“鬼王”抬到院内的广场上燃烧,在燃烧前,大家争先恐后去撕“鬼王”腰上挂着的纸片,据说带上这纸片可祛邪,瞬间,“鬼王”的纸片被大家“抢劫”一空。接着南巫点燃“鬼王”,嘴上喃喃念着咒语,大家把纸钱和大米撒向火海,此时,纸钱“鬼王”照天烧,整个大院火光冲天,亮如白昼。

第三天,整个祭祀活动达到高潮。8时整,举行盛大祭拜仪式,大家给天后娘娘下跪叩首,锣鼓唢呐声回荡在大殿。仪式结束后,一只狮子在震耳的锣鼓声中腾空而起,随即俯首用嘴轻轻舐着放在案台上的所有供品,以示吉祥。南巫则抱着两个纸箱,一个是装着红花白花,一个是用来装钱,他们到供品放置的案台旁,逐个分发红花白花,据说白花代表添男,红花代表添女,当南巫将红花白花放到信徒供品上或放到衣服的围兜里时,信徒都要合掌致谢和派利是,但不拘多少,不久那只空荡的纸箱便装满了钱。最后一个程序是,将用红纸抄写的所有参加这次祭祀活动人员的名单,放在用纸糊的“城隍”手上抱着,南巫在那里手舞足蹈,嘴上朗诵着一些吉利的话语。然后点燃这“城隍”和白马,连同大家的名字一起化为灰烬,表示飘缈的香烟,将把人们的芳名和愿望一起带给了天后娘娘。

这些天大家都是吃斋,祭祖活动结束的中午一餐饭是吃荤。饭后,信众兴高采烈,浩浩荡荡地离开天后宫,整个“辞沙”祭妈祖大典结束。

祭祀活动应备有纸糊“鬼王”(在山门平台上用竹片搭好人形架子,用纸糊一个4米高的巨型“鬼王”)、纸糊“城隍”(制作方法同前,用纸糊一个类似县官的形象,表示为当地的官员)和白马、各种供品和油灯。相关表演还应备有醒狮、各种打击乐器、吹奏乐器和武术表演用的刀枪棍棒等。

一、南巫

南巫为南方从事民间祭祀活动的人员,负责祭祀活动中的吹打演奏和带领信众进行祭祀活动。领头的南巫能说、能唱、能舞,均为男性。南巫一个班子约5~8人,多为家族人员组成,传承方式为口传家教。东莞刘家班子经常参加祭妈祖的活动,而且是当地水平很高的班子。

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二、骨干信众

在妈祖信众中很有威信,为祭拜妈祖活动的召集人、领头人。有些人的家中设有专门祭拜的厅堂,供当地信众平时祭拜妈祖用。

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三、普通信众

为一般信众,跟随大家参加祭妈祖的活动。有些人家中摆有妈祖塑像,作为日常祭拜用。

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妈祖信仰自从福建莆田割火分灵到赤湾,就在这里深深地扎下了根,在500多年前产生的“辞沙”祭妈祖大典活动,经过不断演绎和发展,逐渐形成一些与其他天后宫(庙)不同的独有特征,主要如下:

一、独有的地理位置使“辞沙”祭妈祖大典经久不衰,规模宏大

深圳赤湾位于珠江出海口,咸淡水交界,盛产浅海鱼类,自古就是优良的渔场,渔业发达,这里还是广州、佛山等重镇的出海口,是海上交通的必经之地,生产、生活、交通的发达使得赤湾的地理位置十分重要,人们的生活与海洋息息相关,加之这里又是山水相连、景色秀丽的“风水宝地”,这样,就使得海神天后文化自然会在这里生根、发展。近代数百年,广东珠三角地区的地位在国内日益提升,与国际交往不断加强,赤湾作为由大陆走向海洋的一个良港,来往船只在这里停靠,人们都要登岸到天后宫祈求海神保护,形成人们对妈祖的信仰不断加深,祭拜妈祖的活动越来越丰富,这样,就使得“辞沙”祭妈祖大典的习俗经久不衰,规模宏大。

二、独有的习俗体现不同区域民众的生产生活、伦理道德特征

由于生产生活与海洋息息相关,广东珠三角地区民众深受海洋文化影响,海神天后的信奉者从早期祈求天后保护海上平安、救难扶危扩展到期望天后济世扶贫,庇民护国,并藉天后信仰倡导同舟共济、救死扶伤、见义勇为、助人为乐的精神,使得他们对天后极其崇敬,顶礼膜拜,祭拜妈祖便格外虔诚。俎猪祭祖、神像沾灵、恭请平安吉祥物品、哄抢茨菰、纸船、鬼王、金塔、纸钱照天烧、携衣物拜妈祖、喝圣水求健康、睡龙床、摸龙床、双手抚摸院内物体、采撷树叶带回家、倒米填油、呕吐声表明妈祖转世等等,这些独有的祭妈祖习俗就反映出珠三角民众的生产生活、伦理道德特征。

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三、与众不同的祭祖时间和相对固定的祭祖程序

很多天后宫(庙)隆重祭拜妈祖活动一般是在农历三月二十三日“天后诞”举行,赤湾“辞沙”祭妈祖大典除此之外,住秋天还要举行一次数千人三天三夜的祭拜妈祖大典。

祭拜程序相对固定,第一天开始市集体祭拜,接着是舞狮、武术表演,随后面到第二天都是个体参拜,第三天晚上烧“鬼王”,第三天上午再次举行盛大祭拜仪式,随后将祭祀活动人员名单放在“城隍”手中,与之一起焚烧,象征缥缈的香烟,将把人们的芳留和愿望一起带给天后娘娘,这套程序使得“辞沙”祭妈祖大典既隆重、大气,又生动、有趣,富有浓厚的民俗文化气息。

四、有世袭传承的信众骨干和庞大的信众群体

在深圳罗湖、南山和东莞东坑、塘埂、大朗等地,都有四代以上的世袭传承的信众骨干,她们都以“赤湾阿妈”自称,家中都设有专门祭拜妈祖的厅堂,供信众平口进行一般性的祭拜活动,与妈祖信众关系密切,在来赤湾天后宫参加“辞沙”祭妈祖大典的前几天,“赤湾阿妈”挨家挨户通知准备丰厚供品,安排交通,能组织数干人庞大的信众群体到赤鸿天后宫参祭拜妈祖活动,使祭祀活动有宏大的规模。

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一、文化价值

文化不足单纯的文字表述,它来源于生活,又影响生活。文化需要活动来与生活相通。“辞沙”祭妈祖大典是妈祖文化的一项重要活动:通过“辞沙”祭妈祖大典,使不同的人群对妈祖这位历史人物有一致认同。对妈祖“真,善,美”文化形象有一致认同。妈祖以智慧战胜愚顽、以慈爱战胜冷酷、以善良战胜邪恶、以光明战胜黑暗的大智、大勇、大美的形象,以及人们对妈祖崇高精神的向往和期待,在“辞沙”祭妈祖大典中,贯穿始终,潜移默化,人们通过参加祭拜活动,在信仰上行到寄托,在精神上得到净化、在行为上得到规范,这样一个过程,实质上是一文化上的陶冶与接受。“辞沙”祭妈祖大典,起到很好的传播妈祖文化,传承民间文化习俗的作用。

二、历史价值

赤湾天后宫“辞沙”祭妈祖大典活动已经传承500多年,其间,曾多次历经改朝换代与社会制度的变更,而随着社会的变化,“辞沙”祭妈祖大典活动也时兴时衰,几起几落,通过对不同年代不同祭祀活动的研究,可以对其间政治、经济、文化、社会状况有一个粗浅的认识,并为深入历史研究和传统风俗变迁的研究提供一些有价值的资料。

三、社会价值

“辞沙”祭妈祖大典这一“原汁原味”的习俗,能够在现代化大都市深圳一隅展现,是难能可贵的,它为多元的深圳文化增添了一种新的元素,使天后文化的“真、善、美”在建设和谐社会中,产生一定的影响。天后文化是全球华人的共同财富,“辞沙”祭妈祖大典典这一独特的习俗,加大了赤湾天后宫的社会影响,提升了赤湾天后宫的地位,使得赤湾天后宫在全世界5000多座天后宫中被选为47个常务理事之一,在传承天后文方面将更有作为,对加强海内外华侨的团结和促进祖国和平统一将起到纽带作用。

弘扬妈祖文化,得到各级政府的高度重视,2004年成立了以全国政协副主席张克辉为会长的中华妈祖文化交流协会,南山区政府也很重视这一传承数百年的习俗、但是,赤湾天后宫从上个世纪50年代拆除后至1995年修复,其间停了30多年时间,导致港澳地区信众都在就近祭祀妈祖,而现在珠江三角洲地区来这里的多数东莞信众也趋向于老龄化,有的相继谢世,世代传承的祭妈祖特有习俗难以传承,原汁原味的习俗很可能逐渐被现代的形式所取代,濒危状况不可忽视。

1加大宣传保护“辞沙”祭妈祖人大典这一习俗的意义,尊重人民群众的传统习俗,让这一活动年年如期开展,并对这项活动注入健康的文化内涵。

2加强与海向外妈祖信众的联系,扩大妈祖文化的影响力,为构律和谐社会和团结全球华人起到积极的促进作用。

3做好相关资料的收集、整理、管理工作。

4做好“辞沙”祭妈祖大典的理论研讨工作。

1 199912月,南山区人民政府已投资3000多万元修复了赤湾天后宫,19959月,对外开放,并成立了相应的管理机构,为保护、弘扬妈祖文化起到了根本作用。

2南山天后博物馆近年来克服许多困难,各方联系信众,努力恢复“辞沙”祭妈祖大典习俗,取得良好的社会氛围。

3深圳市各新闻媒体对这项活动十分关注,经常报道,对这项活动的传承发展营造了很好的舆论氛围。

4 2007年,《辞沙祭妈祖大典》被列入深圳市首批市级非物质文化遗产名录、南山区首批区级非物质文化遗产名录和广东省第二批非物质文化遗产名录。

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